20世纪世界文学界奇才， 1949年诺贝尔体裁奖得主av快播， 威廉·福克纳(William Faulkner， 1897—1962)一世齐戮力于书写与展示他家乡那“邮票大小天下”的情面与实验。福克纳围绕家乡好意思国南边所创造的“约克纳帕塔法世系”演义被比较为巴尔扎克的《东说念主间笑剧》， 他更是因此被诺贝尔体裁组赞誉为“好意思国南边伟大的史诗作者”[1]197。福克纳的演义果决成为20世纪体裁的里程碑， 他本东说念主更被视为20世纪“最强有劲的好意思国演义家， 显著地卓绝海明威与菲茨杰拉德”[2]200。
福克纳不单是一位与众不同的体裁家， 更是一位心系南边的说念德家。福克纳作品“蕴涵丰富的伦理说念德想想”[3]， “约克纳帕塔法世系”演义天真描绘了南边东说念主的伦理困惑与苦恼、精神异化与独处。动作纯碎的南边传统说念德家， 福克纳更是站在说念德的高度来注释整个南边社会和东说念主们， 一方面酸心于南边伦理说念德的丧失， 另一方面又戮力于塑造说念德上流的南边东说念主物。
我国粹者2004年在鉴戒西方伦理月旦和接收我国说念德月旦传统的基础上运行概念体裁伦理学月旦。创始者聂珍钊西宾指出: “体裁伦理学月旦不仅在于证明体裁的伦理和说念德方面的特色以及作者创作体裁的伦理常识题， 而且也在于从伦理和说念德的角度考虑体裁作品以及体裁与社会、体裁与作者、体裁与读者等关联的各类气候。”[4]92006年开始， 国内学者运行关注福克纳作品中的伦理问题蔼然候: 武月明(2006)、周海燕(2007)、胡松娜(2012)、王冬梅(2018)和李常磊(2018)等关注生态伦理; 魏旭(2009)把稳伦理叙事和叙事伦理; 赵雪和黄开红(2014)关注家庭伦理; 崔佃康(2016)考虑伦理意志; 刘桃冶(2017)考虑伦理取向; 李长亭(2017)敷陈爱的伦理。近几年， 欺诈体裁伦理学月旦表面对福克纳作品进行考虑的恶果斐然: 2013年闻明福克纳考虑学者武月明出书专著《爱与欲的南边: 福克纳演义的体裁伦理学月旦》， 他对福克纳作品中的基本伦理主题(生态伦理、种族伦理、家庭伦理、女性伦理以及成长伦理)进行了潜入解析， 肯定了福克纳演义的伦理价值; 李凡和张纪鸽(2014)考虑《我病笃之际》(As I Lay Dying， 1930)中的家庭伦理不雅念; 赵雪(2015)考虑了《我病笃之际》中的伦理环境、伦理关联和伦理盼愿; 蒋江婷(2016)分析了短篇演义《烧马棚》(Barn Burning， 1939)中的伦理身份、伦理意志以及伦理取舍问题; 黄梦柯(2016)探讨《喧哗与繁芜》(The Sound and the Fury， 1929)中的女性想法伦理、种族伦理和生态伦理; 刘想惠(2017)探讨伦理短篇演义《献给艾米丽的玫瑰》(A Rose for Emily， 1930)中的伦理冲突问题和窘境。本论文在现存的考虑基础上， 试图从体裁伦理学月旦基本表面动身， 通过对比分析福克纳四部代表性作品(《喧哗与繁芜》、《八月之光》(Light in August， 1932)、《押沙龙， 押沙龙!》(Absalom， Absalom!， 1936)和《去吧、摩西》(Go Down， Moses， 1942))中的东说念主性伦理、生计伦理、女性伦理和身份伦理， 指出福克纳对好意思国南边伦理繁芜、说念德败坏的降低， 深掘好意思国南边悲催的根源， 同期探究福克纳对好意思国南边伦理说念德的关怀和盼愿。
西西裸体艺术 一、东说念主性伦理聂珍钊指出: “体裁伦理学月旦力争把捏造的艺术世界同实验世界集会起来， 探讨体裁及体裁形容的说念德气候。”[4]99在古希腊， 说念德客不雅方面主要指“善恶规范、原则、规范等说念德体式”[4]104。亚里士多德从说念德的角度认为至善是“心灵合于德行的步履”[4]104。因此， 东说念主们的善恶步履不错动作说念德评价的规范。
福克纳本东说念主曾声称: “我想说， 况且我但愿， 我独一属于的， 我欢叫属于的门户是东说念主说念想法门户。”[5]44福克纳的“中枢想想是东说念主说念想法或基督教东说念主说念想法”[6]71。福克纳在“东说念主说念想法宣言书”[7]422诺贝尔演说词中更是发出了振聋发聩的声息: “东说念主是不灭的， 因为东说念主类有灵魂， 有有时珍摄、亏欠和受苦的精神。”[8]388
好意思国内战之后， 传统南边价值体系也随之崩塌， 南边东说念主出现了严重的信仰危险， 东说念主性运行异化并污蔑。福克纳酸心于南边传统说念德的沦丧和东说念主性的丧失， 他将战后南边东说念主的精神现象有机地会通到他的作品中， 对东说念主性的退让进行了冷凌弃的鞭挞， 同期他又戮力于想复原“陈腐的优秀品性”， 在作品中充分挖掘并阐扬东说念主类的各类良习。
(一) 东说念主性的沦丧东说念主说念想法注重东说念主性的发展。自古以来， 说念德的价值强调东说念主人道的善， 因此必须扼制东说念主人道中的恶。福克纳在其“约克纳帕塔法世系”演义中塑造了稠密世界体裁史上的大恶东说念主: 《喧哗与繁芜》中泯灭东说念主性的杰生·康普生、《我病笃之际》中自利疏远的安斯·本德伦、《圣殿》(Sanctuary， 1931)中罪不容诛的金鱼眼、《押沙龙， 押沙龙!》中漠视东说念主伦的托马斯·萨德本以及《村子》(The Hamlet， 1940)中冷凌弃无义的弗莱姆·斯诺普斯等。
《押沙龙， 押沙龙!》中的托马斯·萨德本“与其说是东说念主， 不如说是妖怪”[6]368， 更是被稠密的褒贬家称动作浮士德式的东说念主物， 他冷情残忍、血腥暴力、疏远冷凌弃， 轻举妄动亲情伦理， 大力狡赖和糟踏东说念主性。为了收场我方纯白东说念主血缘庄园王朝的“蓝图”， 在海地， 萨德本告讦弹压黑东说念主奴婢举义， 放弃唯有1/16黑东说念主血缘的爱妻和年幼的犬子; 在杰弗生镇， 他用不正派妙技从印第安东说念主弄来地盘， 勒诈法国建筑师瞎想“萨德本百里地”， 并奴役黑东说念主建造庄园; 为了被当地白东说念主社会所选择， 娶当地商东说念主之女为妻; 拒却承认前来认父的宗子邦， 并怂恿犬子亨利杀死邦(亦然女儿的王老五骗子夫)， 最终导致了三个儿女的悲催; 为了传宗接代， 决定与妻妹罗莎订婚， 提倡“实验犬子”成婚遭到拒却， 也因此毁了罗莎的一世; 为了生犬子， 蛊卦忠仆田户沃许仅15岁孙女米利并使其孕珠， 但当米利生下女儿时， 残忍调侃她不如本日下了小马驹的母马， 而最终被沃许镰刀杀死。福克纳认为萨德本的悲催在于“他违反了整个体面、荣誉、珍摄和同情的法例， 因而受到了气运的膺惩”[9]103。确切， “萨德本贪图中致命的弱势恰是对东说念主的莫得东说念主性的弱势”[10]245。萨德本的悲催是东说念主性轻松狡赖和糟踏的势必松手， 同期也响应南边社会的放弃已不可幸免。
(二) 东说念主性的回生亚里士多德认为“伦理学考虑的瞎想是善， 而善是万物的瞎想”[4]104。东说念主说念想法以东说念主为中心， 尊重东说念主性， 讴歌东说念主的良知。福克纳的东说念主说念想法不仅表目下对东说念主人道中恶的鞭笞， 更体目下其对东说念主人道中善的讴歌。动作对南边昔日好意思好无比留念的作者， 福克纳在作品中反复歌颂那些陈腐的良习， 塑造了芳醇永驻的诸多至善之东说念主: 《喧哗与繁芜》中由衷奉献的迪尔西、《八月之光》中“地母”般的莉娜·格里夫和善良奉献的拜伦·伯顿、《押沙龙， 押沙龙!》中竖毅和蔼的朱迪想·本德伦、《莫得被慑服的》(The Unvanquished， 1938)中具有无限智谋和勇气的老祖母罗莎·米拉德、《去吧， 摩西》中泛爱忍受的莫莉等。
《喧哗与繁芜》中的迪尔西是福克纳最喜爱的东说念主物之一， “因为她勇敢、勇猛、慷慨、平和、安分”[10]107， 而且， “她代表一种说念德准则， 足以跟物资想法的杰生相对抗”[9]313。迪尔西清廉忘我、仁慈上流， 周身懒散着圣母玛利亚的光辉。尽管只是康普生家的黑东说念主女仆， 她俨然已成为这个土崩瓦解眷属的中心扶直: 康普生太太整天无病呻吟、落落难合， 迪尔西则以无限的由衷和慈悲奉养孩子们; 康普生先生过世后， 她毫无怨言精心照应着一家东说念主， 复古着家中的一切; 濒临狂暴残忍的杰生， 她奋起对抗， 阻难杰生将笨蛋班吉送往神经医院， 保护小昆丁免受毒打; 她泛爱善良， 用我方的工钱为可怜的班吉庆祝嘏辰， 并戮力用爱照应他。迪尔西集东说念主世间整个的好意思好品德于一身， 是康普生眷属暗淡灰黢黑的一说念朝阳， 亦然福克纳东说念主说念想法想想东说念主性回生的完竣体现者。
动作“拿玉米轴心的说念德家”[11]192， 福克纳毕生“注重对东说念主的关怀和东说念主性的张扬”[5]47， 他对南边说念德败坏所带来的东说念主性污蔑进行了冷凌弃的批判与狡赖。福克纳敬佩“长久的伦理中心应在对东说念主的努力和东说念主的忍受精神的讴歌中去寻找; 东说念主的努力和东说念主的忍受精神不是时刻上的”[12]127， 因而他对那些在异化社会中仍能坚合手真善好意思的东说念主物进行了高度的赞扬。
二、生计伦理南北斗争后， 南边的膏梁纨袴们濒临实验越发无力叛逆， 纷纷踏上精神的荒野。一战给世界带来的创伤使得越来越多的东说念主陷入迷惘、炫耀、烦躁与悲怆。福克纳毕生“齐在训练东说念主的说念德力量和生活的意旨， 以及东说念主在当代社会中应该怎样对待生活， 特等是怎祥对待我方”[6]78， 而且对他而言， “一个东说念主唯有通过目田取舍并勇敢地承担其职守， 工夫教育‘确凿的自我’”[6]77。深受20世纪存在想法想想影响的福克纳信赖东说念主性完整的伦理不雅是: “逃避自我是恶， 濒临自我是善。”[6]78福克纳强调东说念主目田取舍中所容或担的说念德职守， 体裁伦理学月旦认为“伦理取舍指的是东说念主的说念德取舍， 即通过取舍达到说念德老成和完善”[4]267， 而且“伦理取舍每每同约束伦理窘境谈判在通盘， 因此伦理取舍需要约束伦理两难的问题”[4]268。在“约克纳帕塔法世系”作品中， 福克纳的稠密东说念主物齐身陷不同的伦理囹圄， 他们有的逃避自我而躲避虚无或取舍升天， 有的濒临自我而取得壮盛。
(一) 逃避自我福克纳反复强调“一个东说念主必须属于东说念主类人人庭， 况且在东说念主类人人庭里尽自已的职守， 否则他迟早会放弃”[6]77。活着系演义中， 福克纳绝不宥恕地降低了不负职守、不讲说念德、逃避自我的南边东说念主物: 《喧哗与繁芜》中躲避虚无的康普生先生和千里湎于南边外传的昆丁·康普生、《我病笃之际》中异化疯癫的达尔·本德伦、《押沙龙， 押沙龙!》中自我充军的亨利·萨德本等。
《喧哗与繁芜》中的昆丁·康普生无疑是旧南边接收东说念主， 他千里迷于我方的贵族身份、眷属荣誉不雅和南边传统说念德价值不雅。然则旧南边的传统早已命在迟早， 旧的传统说念德果决千疮百孔。为了乌有的眷属荣誉， 昆丁数次陷于伦理两难的窘境: 为了眷属名声， 他唱和父母的取舍卖掉笨蛋弟弟班吉的牧场来换取去哈佛的膏火， 最终使弟弟沉沦到神经医院; 为了保合手我方的贵族身份， 他试图阐扬我方的骑士精神， 匡助迷途的小女孩， 而最终却被控告调戏拐带儿童; 为了帮手眷属荣誉和南边淑女形象， 他不吝慌称我方与妹妹凯蒂乱伦来覆盖凯蒂失贞的事实， 关于昆丁而言， “妹妹凯蒂的贞洁已成为康普生眷属说念德结拜的标记”[13]194， 而血亲乱伦却成为保护妹妹贞操的用具。在一次次的伦理窘境中， 昆丁的取舍齐是极其不负职守的。濒临凯蒂的退让、眷属的雕零、旧南边价值的崩溃， 他取舍自尽动作自我逃避， “干脆纵身一跃， 舍弃一切， 向无底的山地千里沦”[14]194。
(二) 濒临自我存在想法者认为: “关于个东说念主来说， 唯有在东说念主的意志决定为善的时候， 在伦理意旨上才是确凿目田的， 恶的取舍不是别的， 而是一种反对其固挑升志的决断， 是使东说念主变得不目田的东西。因此， 个东说念主意志必须谨守说念德轨则。”[5]23体裁伦理学月旦也认为“无论一个东说念主具有什么样的身份， 齐必须顺服与之相适合的说念德规范， 作念出稳健身份的伦理取舍”[4]265， 是以， 伦理取舍指的是东说念主的说念德取舍。福克纳深信东说念主性， 强调东说念主目田取舍的说念德性， 活着系演义中他高度赞扬了那些敢于对抗症结、承担职守、濒临自我的上流东说念主物: 《八月之光》中幡然改悔的盖尔·海托华和追求真爱的拜伦·邦奇、《去吧， 摩西》中放弃症结遗产的艾萨克·麦卡斯林、《茔苑的闯入者》(Intruder in the Dust， 1948)中正视种族沮丧的少年契克等。
《去吧， 摩西》第5篇《熊》中的艾萨克·麦卡斯林被稠密褒贬家敬称为豪杰， 福克纳也确切“把艾萨克塑形成一个潜在的当代想法豪杰”[13]456: 他爱重天然、提神天然、爱重尊重人命、“帮手目田的尊荣”[15]334、敢于濒临症结、敢于承担职守。在精神导师山姆·法泽斯的引颈下， 年仅10岁的艾萨克初入未经斧钺的大丛林时合计“目睹了我方的建设”[15]165， 于是舍弃一切文雅与田园合二为一， 最终见到了心目中“大天然标记”的公熊老班; 13岁那年， 他以超常的勇气救了际遇老班的小狗， 在艾萨克与老班的维持中， 他并莫得扣入手中的枪， 因为他但愿田园永存; 16岁那年， 老班被杀死， 他悲痛不已; 21岁， 在得知眷属的症结后， 他扬弃眷属遗产和松手地盘、劝慰抵偿受害黑东说念主、粗莽回首天然生活。艾萨克成长经由中的诸多伦理取舍齐暴透露本身说念德的上流。艾萨克“成为了一个具有谦敬、珍摄、孤高和忍受精神的《圣经》似的东说念主物”[2]194。福克纳认为“即便艾萨克莫得取得‘畴前的到手’， 但却取得了‘自在’和‘被认为是智谋的东西’， 而这些则‘愈加剧要’”[13]459。
濒临内战和一战后南边东说念主精神的荒野， 福克纳强调东说念主目田取舍的伦理说念德性， 在体裁作品中狡赖和批判了那些不敢濒临实验生活、逃避自我、各异伦理说念德的东说念主物; 同期肯定并推奖了那些积极濒临生活、敢于濒临自我、承担职守、谨守说念德的上流东说念主物， 从而但愿东说念主能破碎精神的萧瑟而勇敢确凿大地对生活。
三、女性伦理“以加尔文想法为中枢的新教撑合手着南边的社会、政事、文化”[6]114。加尔文想法信奉原罪， 强硬地扼制东说念主们的欲望， 收敛批判一切享乐。19世纪的维多利亚价值不雅文化浸润着旧南边的社会和文化价值体系， 深受维多利亚期间文化影响的南边渐渐构建了我方的贵族外传。证实贵族外传， 南边闻东说念主和南边淑女应时而生。南边闻东说念主应具有完竣的东说念主格， 而南边淑女也应是“说念德皎皎和忘我的典范， 其主要温柔的等于帮手性结拜这一原则”[13]11。在南边， “女东说念主要么是淑女， 要么就不是”[14]143， 稠密的南边女性被这种淑女外传所遏止和荼毒。跟着旧南边在内战中的失败， 南边旧的说念德价值体系也渐渐崩塌， 囿于淑女外传中的女性运行醒觉， 纷纷踏上了漫长的叛逆之路。
自20世纪20年代始， 福克纳渐渐意志到淑女外传对南边女性的压抑和恣虐， 运行揭开南边淑女面纱， 揭示了“在统统结拜的表象背后， 她们亦然普通东说念主， 有着正常的东说念主类心思和性冲动”[13]30。福克纳塑造了稠密不灭的女性形象， 在他的笔下， “女性是良习的原能源和帮手者， 但同期亦然狂暴的主要诱因”[9]137。在其作品中， 福克纳同情饱受恣虐的南边淑女们， 钦佩奋起叛逆努力生活的南边圣女们， 哀痛那些叛逆不成而自惭形秽千里沦的女性们。
(一) 退让的淑女南边淑女“要求女性成为社会中值得尊重的、方正的群体， 成为维多利亚期间完竣的典范， 要求女性开脱任何性欲望， 完全献身于照应家庭、保全说念德和培育共同体的文化规范”[13]180。在淑女外传的圈定下， 福克纳笔下的淑女母亲们大多齐被抢夺了正常的东说念主格， 而变成了疏远冷凌弃的失责者。为了冲破淑女外传的枷锁， 大多南边淑女陷入了自我放弃的怪圈: 《喧哗与繁芜》中自我退让的凯蒂、《圣殿》中自我千里沦的谭波尔、《八月之光》中自我猖狂的乔安娜、《押沙龙， 押沙龙!》和《献给爱米莉的一朵玫瑰》中自我闭塞的罗沙和爱米莉等。
《喧哗与繁芜》中的凯蒂·康普生是福克纳“心中的挚爱”[13]204， 她人道善良率真、艳丽晴明， 但为了开脱并逃离南边淑女身份而一步步千里沦。出过一位州长和三位将军的康普生眷属虽已衰退， 但无论是康普生鸳侣照旧昆季们仍要求凯蒂成为人人闺秀， 而且恒久认为“旷古绝伦的并不是她这个东说念主， 而是她的贞操， 她本东说念主只是是贞操的复古者”[2]129。目睹淑女外传对母亲东说念主格的抢夺和秉性的恣虐， 凯蒂芳华期就运行了漫漫的逃离淑女之路， 但这一渴望一次次齐被家东说念主抹杀: 14岁， 穿女东说念主装璜， 抹香水， 但遭家东说念主调侃; 15岁， 主动亲吻一位少年， 立即受到攻击， 母亲致使穿上了丧衣戴上了面纱; 17岁， 凯蒂恋爱并失贞， 家东说念主横加阻难， 哥哥昆丁致使了为她的贞操提倡离家出走、乱伦、决斗等， 最终恋情无疾而终。凯蒂叛逆的一次次失败让她决定以愈加反叛的姿态进行叛逆。在“贞操为说念德之最”[6]193的南边， 她“根底不认为贞操有什么价值。那一层薄薄的皮膜， 在她心目中， 连手指甲边皮肤上的一点倒刺齐不如”[14]359。于是， 凯蒂运行豪恣猖狂我方， 听凭我方的原始本能， 尤其是性冲动， 运行与无数男东说念主乱交而邋遢千里沦退让。体裁伦理学认为“社会的伦理规矩是伦理递次的保险， 一个东说念主只须生活在这个社会里， 就势必要受到伦理规矩的制约， 否则就会受到刑事职守”[16]19。凯蒂无视社会伦理规矩， 大力纵欲阻止伦理递次并形成本身伦理繁芜， 最终酿成了我方和家东说念主的悲催: 我方王老五骗子先孕被丈夫发现而惨遭放弃， 终末成为纳粹军官的情妇; 女儿小昆丁失散; 最爱的哥哥昆丁自尽; 最爱的弟弟班吉被送到神经医院。福克纳认为: 凯蒂的退让标记着“女性独有的精神品性仍是变得退让不胜， 并迫使南边社会陷入长久的困难零碎之中”[13]217。
(二) 光辉的圣女福克纳曾声称: “我认为女性具有不可想议的魔力， 她们特别了不得， ……我认为女性比男性更强劲、更坚定。”[9]138福克纳演义中不仅有饱受恣虐而退让的天神， 也有在不酣畅中说念德升华的圣女们， 如《八月之光》中的天然女性丽娜·格罗夫和《押沙龙， 押沙龙!》中的圣女朱迪想·萨德本。
《押沙龙， 押沙龙!》中的朱迪想·萨德本“事实上是基督教徒鉴定和和蔼的典范”[13]343， 她强劲刚毅、泛爱忘我、执着奉献， 俨然成为“福克纳笔下最令东说念主敬慕的东说念主物之一”[13]330。内战发生后， 在濒临黑奴避难、境界零碎的萨德本百里地时， 身为人人闺秀的她依然承担起生活的重负， 学会了犁地、劈柴、作念饭、织布， 以刚强的须眉气概复古扶植园的运转; 在本身物资匮乏时， 依然会作念“两倍于咱们吃得下， 三倍于咱们供得起的食品施济给任何一个东说念主， 任何一个生分东说念主”[17]220; 在濒临不酣畅与放弃(哥哥亨利杀死王老五骗子夫邦而后自我流一火)时， 她以勇敢与顽强不渝的气概濒临着一切， 购买墓碑， 安排着葬礼; 在邦与情妇的犬子埃蒂尼成为孤儿后， 她破碎种族的藩篱抚养这个混血儿长大并允许他称号我方婶婶， 在埃蒂尼感染致命病毒时， 她躬行照应照应他而最终感染病毒而故去。朱迪想的说念德东说念主性步履与她的父亲本德伦反东说念主性反说念德步履形成了显著的反差， 而且“她作念的整个事齐具有建造性”[13]343， 她是福克纳笔下光辉四射的说念德女神。
福克纳借助体裁的力量史诗般地展现了南边淑女外传的衰一火， 痛斥了加尔文想法和南边淑女外传对南边母亲东说念主格的抢夺和南边仙女秉性的恣虐， 同期对南边淑女各异伦理规矩而猖狂退让和躲避症结赐与了狡赖， 高度讴歌了那些敢于直面不酣畅、秉性坚定、泛爱宁静的南边圣莲们。
四、身份伦理好意思国内战后， 旧南边毒瘤蓄奴制天然被法律条规取销了， 然则南边的种族沮丧问题并未褪色， 黑东说念主们仍旧低白东说念主一等， 遭受多样非东说念主的待遇。动作一位东说念主说念想法者， 福克纳深信东说念主的目田权对等权， 关于黑东说念主所遭受的各类不对恭候遇， 他深感愤激: “东说念主类多样种族齐必须对等而且是无条目的对等， 无论阿谁种族是什么表情”[18]154。南边黑东说念主的生计现象是福克纳同情的对象以及作品的中心。南边大齐存在的在夹缝中求存的混血儿的际遇是最令福克纳同情和挂怀的。在“约克纳帕塔法世系”演义中， 福克纳潜心描绘了稠密身份不解的混血儿， 在南边社会中， 他们一方面忍受着正宗南边白东说念主的侮辱和摒除， 另一方面又不被南边黑东说念主社会所容纳。福克纳笔下的混血儿大多因身份问题而受到粉碎和沮丧、陷于窘境。伦理身份是体裁伦理学月旦的中枢术语， 而且整个伦理问题的产生齐同伦理身份密切关联。因被“我是谁”这个问题所困扰， 大多数混血儿们齐陷入迷惘与困惑， 致使走上犯警的不归路， 对此， 福克纳酸心疾首， 深表哀恸， 借此更是不遗余力地批判了种族想法对南边社会的毒化; 同期， 他深信东说念主与东说念主之间的不对等注定要死灭， 也潜心塑造了稠密与本身身份完竣会通的混血儿。
(一) 迷失的羔羊聂珍钊强调“伦理身份是说念德步履及说念德规范的前提， 并对说念德步履主体产生不断， 有时致使是强制性的不断， 即通过伦理禁忌体现的不断”[4]264， 总之， 伦理身份是评价说念德步履的前提。而且， “伦理身份的变化每每径直导致伦理繁芜的产生”[4]121。福克纳“约克纳帕塔法世系”作品中的稠密混血儿对本身伦理身份齐充满了困惑与迷惘， 他们或身陷其中弗成自拔， 或试图开脱不得而遭受放弃， 或与之叛逆不成而走上不归路， 如《八月之光》中弑父杀情东说念主的乔·克里斯默斯、《押沙龙， 押沙龙!》中与妹妹乱伦的查尔斯·邦以及自我放弃的埃蒂尼·邦等。
《八月之光》中乔·克里斯默斯终其一世齐在重荷地探寻我方的身份: 自建设起， 就因为身上可能的“黑东说念主血液”而惨遭外祖父放弃; 在孤儿院时， 因为“黑鬼”身份而被他东说念主调侃、独处致使折磨， 孤儿院的阅历让克里斯默斯的自我意志产生了严重的偏差， 他运行变得疏远; 在寄养家庭中， 养父麦克依琴以严酷的加尔文教义对他进行棍棒素质致使坑诰， 克里斯默斯不以为然， 反而对养母的温存温柔默示鄙视， 此时， 他的心灵仍是产生了污蔑; 17岁时， 克里斯默斯与一位暗娼博比·艾伦谈恋爱， 被养父发现， 克里斯默斯险些砸死了养父并偷钱想与博比逃离却惨遭博比降服， 他被透顶击溃了; 而后， 克里斯默斯运行了为期15年“充满了性和暴力、寻找刑事职守、逃避自我和追求自我”[13]285的流浪生活， 关联词， 他的旅程并莫得约束“他是谁”这个问题， 反而令他对我方的身份愈加繁芜; 来到杰弗生镇遇到乔安娜·伯顿后， 克里斯默斯与乔安娜复古了三年多的情东说念主关联， 而当乔安娜强劲想将他带上通衢， 他认定此为圈套并用剃刀割下了乔安娜的脑袋， 终末我方也被种族想法者处以阉割私刑而一火。乔·克里斯默斯的一世是一曲不可幸免的悲催， 悲催的原因除了种族想法对东说念主和社会形成的异化外， 福克纳本东说念主指出克里斯默斯的悲催在于: “他不知说念我方是谁——究竟是白东说念主照旧黑东说念主， 因此他什么齐不是。由于他不解白我方属于哪个种族， 便有益地将我方逐出东说念主类。这等于他的悲催。”[19]66因此， 克里斯默斯对我方伦理身份的不笃定形成了他伦理的繁芜， 从而变得说念德败坏， 致使违反东说念主类的伦理禁忌(弑父杀情东说念主)， 最终陷入了无底的山地。
(二) 鉴定的雄狮福克纳在1941年曾说: “独一的说念理、坚韧、同情和勇气， 是存在的”[13]426。在呈现种族想法残害下迷失的混血儿的同期， 福克纳敬佩东说念主类具有纷乱的力量定能改善生计近况， 努力去抚平创伤， “建立新的伦理递次， 扬弃白东说念主至上的种族伦理”[20]ii， 据此也塑造了领有坚定自我品性的混血东说念主物， 如《去吧， 摩西》中自立自立的路喀斯·布钱普和孤高自信的山姆·法泽斯。
山姆·法泽斯是《去吧， 摩西》中《陈腐的部落》和《熊》的主要东说念主物， 他身上混杂着三种血缘(1/8的黑东说念主血缘， 3/8的白东说念主血缘和1/2的印第安血缘)， 但混杂的血液并未影响他东说念主格的发展， 各异他情操上流、自信孤高、意志坚定， 是田园的东说念主类掌握。山姆·法泽斯“葆有浑厚、善良、清廉的腾贵品性和令东说念主敬畏的东说念主格尊荣”[21]。山姆天然是奴婢， 但他却不附属于任何东说念主， “他我方等于他本东说念主的战场， 是他本东说念主被慑服的舞台与遭到失败的陵墓”[15]141; 他孤高我方的身份和传统， “从未猜测有谁能比我方的出身更好”[15]143; 对整个的东说念主， 他老是表示隆重和孤高， 从不卑躬违反， 老是对等地对待每一个东说念主; 他成为孤儿艾萨克·麦卡斯林的导师， 不仅用爱和耐性教给他丛林的事， 而且教给了艾萨克那些“陈腐的优秀品性”(清廉、善良、鉴定、勇敢、忍受和尊重等)， 从而使艾萨克成为《圣经》似的豪杰。山姆·法泽斯以无比孤高的魄力来濒临我方的多重混血身份并以东说念主性的好意思好光辉来对抗种族沮丧， 成为“未受混浊和不可败坏”[15]161的东说念主， 最终取得了整个东说念主的尊重。
关于福克纳而言， 种族问题是“南边社会和南边东说念主良心上的诋毁”[6]216。活着系作品中， 他冷凌弃地痛斥和抨击了种族想法对南边社会和东说念主的恣虐， 同期对黑东说念主赐与了最深千里的同情。他笔下混血儿寻求自我身份的祸殃旅程是种族想法对东说念主性压抑和恣虐确切凿写真， 同期他也盛赞了那些在种族想法的淫威下仍能醒目着东说念主性光辉的混血儿， 从而更坚定了东说念主类的好意思好品性定能战胜不公与狂暴， 从而调换东说念主类走向更好意思好的改日。
五、驱散语生于斯， 长于斯， 福克纳对南边这片地盘抒发了无比的爱重之情， 他在约克纳帕塔法郡上娓娓求教着“东说念主类心灵的内在冲突”的故事。动作一位传统的说念德家， 他以无比千里痛的笔触追悼了南边传统说念德价值解体下南边东说念主性的沦丧， 同期扶直了那些周身懒散着良习之光的东说念主; 动作一位存在想法者， 福克纳批判了在传统价值不雅崩溃后那些无法走出精神荒野而逃避自我的恇怯窝囊之辈， 同期推奖了那些敢于濒临我方勇敢生活的优秀东说念主物; 动作一位亲女权想法者， 福克纳抨击了南边加尔文想法和淑女外传对女性的遏止和恣虐， 并以南边淑女的退让再现了淑女外传的衰一火av快播， 同期又塑造了在晦气中仍能凌然傲立永开不败的南边莲花们; 动作一位东说念主说念想法者， 福克纳冷凌弃地降低了种族想法对南边东说念主和社会的荼毒和放弃， 南边混血儿在寻求身份的旅程中所阅历的异化、迷成仇恣虐再现了种族想法的非东说念主性， 但同期福克纳敬佩东说念主类的鉴定和良习定能破碎种族想法的藩篱。天然福克纳笔下的南边社会说念德败坏、东说念主性污蔑沦丧、南边东说念主精神零碎悲怆、女性猖狂退让、种族想法悍戾， 然则福克纳从未丧失信仰和渴望， 他深信东说念主类定会壮盛发展， 因为东说念主类具有勇气、荣誉、但愿、孤高、同情、珍摄之心和亏欠精神。